金剛般若疏

既不及持經，何故不即說恒沙珍寶以格量

持經耶？答：增數明義從小至多，實應相次，但

上聞大千格量不及持經，時會或未了，不及

之所以，謂波若猶是可取可說，云何受持四

句及勝大千珍寶？是以上廣釋疑，明波若非

可取可說故，四句雖少，若持若說其福則多；

布施雖多，是可取可說，故其福則少。所以釋

前疑竟，方顯勝之所由，故方更格量也。就此

文中為二：一、明財施福多；二、明法施格量。就

初有兩問答，即為二意：初一番明沙數多，後

一番明福德多。今以問答相承，直為四別：一、

舉沙數為問；二、稱事而答；三、舉財施為問；四、

明施福多也。初問中有三意：前舉一恒沙為

本，二以沙數河，三以彼沙數河中之沙為問。

第二答中有兩意：初、直答，多從後德。「但諸恒

河」下，顯多之義，明諸河顯數尚以無邊，況河

中之沙云何可數？問：何因緣故，佛經之中多

舉恒河為喻？答：於四河中恒河最大，其沙又

多，故舉為喻。二者、外道云此是吉河，入中洗

者罪垢清淨，故舉為喻。三者、餘河名字數轉，

此河世世名字不轉也。又五天竺國在此河

邊住，佛弟子眼見，故舉為喻。香山頂有阿耨

達池，流出四河，恒河即是四河中一也。有人

言：此河長八千里，廣處四十里，狹處十里，此

中沙極細如󰉓麵，水作白色如乳，極深象馬

度皆沒。次、舉經格量，其文可見。財施不及法

施者，具有多義：一者、明法施之時，能施之人

多是聖人智人；若使財施，能施之者則不爾。

愚人無能行施，所以財施則劣，法施則勝也。