金剛般若疏

果釋成前義。就舉大乘因中，開為二別：第一、

舉受記；第二、明嚴土。今即初。所以有此文來

者，從上如來所說法不可取、不可說文生。若

言諸法不可取者，昔為儒童菩薩應不得記；

若昔為儒童菩薩遂得記者，則諸法可取。若

言諸法不可說者，然燈佛不應為其授記。既

為釋迦授記：「汝於來世當得作佛。」則是可說。

以時會有於此疑故，佛騰眾疑問於善吉，故

云「如來於然燈佛所有法得菩提不？」善吉答

云：「於然燈佛所實無所得。」此意明不見人是

能得、無有記之可得，具如《淨名．彌勒章》記，如

是無得無不得乃名得受記，此得實無所得

也。北人云：凡有四時受記：一是習種性不現

前受記；二是道種性亦不現前受記；三是初

地現前受記；四是八地大無生忍現前受記。

此中文明釋迦由是習種性菩薩，未得初地

已上無生法忍記。今佛問善吉云：「我於爾時

已證初地無生法忍三菩提耶？乃至金剛已

後常住現果證三菩提耶？」善吉答云：「如來爾

時未得初地無生法忍三菩提，亦未得金剛

後常住三菩提。」今謂論無此義，又未見經說，

若就義推，於理不可。此中乃明無依無得之

義，破有依有得之疑，成上不可取、不可說意，

云何乃作行位淺深解釋？故於義不然。但經

中不無三賢十聖之說，《首楞嚴經》亦有四種

受記之文，非此中正意也。「於意云何？莊嚴佛

土不」下，此第二、次辨嚴土釋成上義。來意同

前。若言諸法不可取、不可說，云何菩薩取淨

佛土行？為釋此疑，故有此文來也。問：因行無