金剛般若疏

得之信，乃至法非法皆捨；今明一切賢聖同

作此悟，故知此法可信受也。二者、依論釋疑

故來。論主至此章凡釋三疑：初舉法身非有

為釋，以果徵因疑；次信者章雙釋因果之疑，

謂說因果法門便無信者，上明有信者即釋

此疑。今此一章經釋以果徵果，疑上法身非

有為章云生住滅相非是無為法身，故不可

以此三相見如來法身。疑者云：若言三相非

是佛者，應亦釋迦不得菩提、不為物說法；而

今釋迦樹王下實證得菩提，趣於鹿苑，為物

說法。若爾，則應王宮實生、雙樹實滅，不應言

三相非佛。今正破此疑。就文為二：一者、佛騰

眾疑，以問善吉；二者、善吉奉對，以破眾疑。今

即是初、佛問意。云「於意云何」下，汝言佛於樹

王下實得菩提耶？五十年住世實為說法耶？

善吉答中大開二別：第一、正破實證實說之

疑；第二、更破異疑。此即是初。善吉云：無有

實得菩提、無有實說法。論偈云「應化非真佛，

亦非說法者。」明佛有三種：一者、法身佛，即以

正法為身；二者、報身佛，即是脩因已滿，果起

酬因，名為報佛；三者、化身佛，今言無有實證、

無有實說者，釋迦即是化身佛，非是真佛，即

是化證化說，非是實證實說。以此例前，釋迦

即是化生化滅，非實生實滅，是故如來身是

無為，故云「無有定法名菩提，亦無有定法如

來可說」也。「何以故？如來所說法」者，此下第二

破無說之疑。惑者聞上釋迦是化佛，無有實

證、無有實說，便謂無有化說、無有化證。是故

今明雖無實證而有化證，雖無實說而有化