金剛般若疏

第三句、勸修得。「須菩提！譬如有人身如須彌

山王」下，第二、明大乘果證前無取無說成格

量之義。就文為二：前佛問，次善吉答。今即初

問。成論人釋云：山王廣大譬無相理廣大也。

今謂不然，非但義無次第，亦是文無所出。今

依論生起，猶為釋疑。疑云：若無取無說者，云

何諸佛取得菩提而為他說得菩提耶？所以

舉須彌山者，明須彌於十寶山中最大，譬佛

於十地中最大。須彌，此云妙高山，亦云安明

山也。釋意云：如須彌山雖於十寶山中之大，

亦無心言大。佛亦爾，雖於眾聖中大，亦云無

心言大；雖得菩提，亦無心言得也。「佛說非身

是名大身」者，又釋疑，疑云：聞須彌無心言大，

謂與佛齊，須彌既是有為有漏，言佛亦是有

為有漏。故今釋云「佛說非身」者，明佛不同須

彌，非是有為有漏身，故云非身。「是名大身」，即

是無為無漏身也，故云是名大身也。問：此舉

三佛中何佛耶？答：正舉報佛。所以然者，報佛

正是修因滿故得菩提。法佛是佛性，未得菩

提，故不說法佛；得報佛竟方起應化，故化佛

亦非得菩提，故但舉報佛也。「須菩提！於意云

何？如恒河中所有沙數」下，此第二、舉諸恒河沙

珍寶布施格量持說四句偈也。所以有此文

來者，凡有二義：一者、上明布施少，正是三千

世界珍寶故不及持經。今明布施多，謂諸恒

沙世界珍寶應及持經。又上大千珍寶但施

眾生，故是福田劣。今恒沙珍寶供養諸佛，此

是福田勝，應及持經。今明雖施多田勝，由是

有所得施，亦不及持經也。問：先說大千格量