金剛般若疏

量，何故前辨受記，今明嚴土？答：受記是菩薩

自行，嚴土是化他行，自悟無生故佛授記。是

自行眾生之類是菩薩佛土，故嚴土之行則

是化他行，行門雖多不出此二，是故明也。又

前論得記則是正果，今論嚴土則依果。又菩

薩得無生已後更無餘事，唯成就眾生、淨佛

國土故。次第二句來文亦有二：一、問；二、答。問

意可知。就答中有二：第一、正明嚴土之真偽；

第二、勸修淨土因。今即是初。若依《大品經》說，

此中始終圓成一意，即是菩薩無大莊嚴為

大莊嚴，雖大莊嚴實無莊嚴。然依論釋，此中

文云「須菩提言：不也。世尊」者，此明如來法身

實無七寶形相莊嚴，故不應言菩薩有七寶

淨土之可取也。如來說莊嚴佛土者，疑者云：

若形相莊嚴非真土者，佛何故說七寶等為

淨土，令菩薩修淨土因取淨土果耶？故今釋

云：如來以正法為身、無身非身，是故無土。今

說形相為淨土者，此為始行之人，令棄土沙

之穢、取寶玉之淨耳，非是第一義真淨土也，

故言如來莊嚴佛土則非莊嚴也。「是名莊嚴」

者，此是第一義真實莊嚴。正以諸法實相無

德不備、無累不淨，故名莊嚴；為至人之所栖

止，故名之為土。「應如是生清淨心」下，此第二、

明淨土因。然上明土果，破別相世俗之土，明

第一義真淨佛土，故明二土真偽不同，此中

辨因有得失之異。就文開為三別：第一、正勸

修得；二者、勸捨失；三者、重勸修得。「應如是生

清淨信心」，此即是勸修得也。「不應住聲香味

觸法生心」者，此第二句勸失捨。「應無所住」下，