金剛般若疏

論中廣釋，但知是假名方便，不如數論有所

得解，數論但得名字，不知佛意也。就初果文，

前問、次答。就答中有三：一、正答，明悟初果時

不見得與不得、證與不證，即成上不可取、不

可說義也。「何以故」下，第二句、釋於上義。須陀

洹者，此言修習無漏，亦名逆生死流。流有二

種：一、生死流，即是煩惱；二者、道流，名為正觀。

今此中具明二流，名為入流，即是入於道流；

不入色、聲、香、味觸法即是逆生死流，由入道

流故。逆生死流，故入道流。然入道流而實

無所入，亦逆生死流實無所逆。第三句「是

名須陀洹」者，結名也。餘經云：得須陀，名為

溝巷斷結，前觀欲界苦，斷欲界苦下煩惱。次

觀上界苦，斷上界苦下煩惱，還觀欲界集，次

觀上界集，如是上下屈曲，似於溝巷，故云

溝巷斷結。三藏師云：得須陀洹者，此云至

流，如煩惱引人至生死流，八正道引人至

涅槃流也。問：何故但云不入六塵？答：既不

入六塵，亦不入六情六識，即明於法空。不

見須陀洹故，即是人空入道流；無所入故，則

涅槃不可得；逆生死流無所逆故、生死不可

得故，不人、不法、不生死、不涅槃，乃名波若

須陀洹也。第二果亦有問答，文來可知。斯

陀含者，此云薄婬怒癡，亦名一往來。此人

猶感欲界兩生，一生天上、一生人中便成羅

漢，故名一往來，亦名頻來。以頻受兩生，故

名曰頻來。第三、阿那含者，此云不還，亦云不

來，斷欲界結盡，不生欲界，故名不來也。「而實

無來」者，問：阿那含名不來，既云實不來；斯陀