金剛般若疏

是人」下，此第五、明信之所由。所以聞經決能

信者，良以殖因積久，故能信受。故《涅槃》云「熙

連河沙諸如來所發菩提心，然後乃能於惡

世中不謗是經。」今亦爾，三多久殖，故能信而

不謗。文有二句：前句明非值少佛；「以於」下，第

二句明值於多佛也。「聞是章句，乃至一念生

淨信者」下，第六章明信得利益。凡有二益：一

者、外為諸佛知見；二者、內得無邊功德。然信

波若之利，難可稱量，今舉一念之信尚獲無

邊功德，始終之信故復難言。如來懸鑒，信謗

皆知，而今偏舉信人者，略有三義：一者、此經

是諸佛之母，為佛守護故，若生希向，則為佛

所記錄。故《大品》云「佛常以佛眼觀此經卷，若

受持者，則為佛護念。」為如來之所齒錄，直置

世間為天王，貴勝知友尚自歡喜，況為如來

之所親愛耶？二者、此福與虛空等，豈下地所

能知？唯佛窮其邊底。三者、佛無二言，言必可

信，今明信得多福，故其福必知多。問：何因緣

故，名為知見？答：論云「如來願智力知，非是比

智知。佛眼所見，非肉眼見。」又佛知此人行菩

提因，見此人得菩提果，故言知見。「何以故」下，

此是第七、廣釋淨信之義。若依論師釋，上來

通明三種人信，此的辨第三智慧人信。今明

此言，即通上釋於信得德福無邊；今釋無邊

所以，良由得無生信故，其福無邊。但無生信

自具二種：一者、聞信；二者、證信。就此釋中有

三。何以故大開三別？第一、明得；第二、明失；第

三、勸捨失從得。此是初。自有兩句：初句明眾

生空，次句明諸法空。所以明此二空釋信義