金剛般若疏

耶？答：下同二乘、上異諸佛，則波若不足可尊

敬受持。良由下異二乘、上同諸佛故可尊敬。

以勸物之意，故作此說也。下有異者，上標此

經名為金剛，但二乘斷惑之智亦名金剛，未

知此經名金剛者，是何金剛耶？故釋云佛說

波若者，此是佛波若、佛金剛也。則非般若者，

非是二乘智慧、非二乘金剛也。「須菩提！於意

云何」下，他云前明斷心行，今辨絕語言。今依

論意不然，前文明下有異，今句明上有所同。

時會疑云：但釋迦作此說般若，餘佛亦作此

說耶？故佛牒時眾疑，問善吉如來有所說不？

此問意明釋迦獨有此說，餘佛不作此說耶？

「須菩提云：如來無所說」者，此明釋迦無別有

說，還同十方三世佛說，離三世佛說外無別

有說也。故《大品．無作品》云「說是波若時，十方

各千佛現，同說是波若經，難問者皆號釋提桓

因，解釋波若者皆名須菩提。天主更問：但現

在十方佛作此說，未來諸佛亦作此說？佛答：

當來彌勒亦作如是說。」故知十方三世佛同

作此說，《大品》廣故廣明同，今文略故略明同。

所以同者，明波若只是一正觀，正道豈當有

異耶？「須菩提！於意云何」下，他云：此是第三遣

於用利。波若能斷假實二惑、得假實二解，故

是波若之用。今此中明假實兩境皆空，豈有

兩惑可斷、二解能斷？故是遣其用利也。他就

此中為二：初明依果空，次「身相」下，明正果空。

初中又兩：一者、舉微塵明實法空；二者、舉世

界辨假名空也。今依論第二釋成格量優劣

所以。時眾疑：何故持經小而福多、布施多而