金剛經纂要刊定記

者都也大也，即士庶貴賤都會之大處也。然

是西京非謂東北，以有大興福寺闇揀故，不

言西也。沙門梵語此云勤息，即釋眾之通號，

謂勤修諸行息煩惱故。述者明非製作，符上

纂要之言，但是敘述先聖之旨，非別製作故

也。例如夫子云：「述而不作信而好古，竊比於

我老彭。」二、序宗旨二一、序贊經旨二一、通明

起教之緣二一、明迷真起妄二一、真空。言鏡

心等者。以要言之，上句即真性離緣，下句即

緣無自性，大約如此。若其委明，應先略配，後

當廣釋。略配者。此兩句中，鏡像是喻，心色是

法，本淨元空通於法喻。以鏡喻於心，以像喻

於色，像是鏡之所現，如色是心之所現。鏡雖

現像其像元空，即顯鏡本淨也。心雖現色其

色元空，即顯心本淨也。言本淨者即是性淨，

通因果凡聖故。故《華嚴》云：「非識所能識，亦非

心境界，其性本清淨，開示諸群生。」此略指配

也。若廣釋者。鏡即人間所用之鏡，然有塵薶

不堪用者，有雖淨而在匣者，有淨無塵垢挂

之高臺萬像斯鑒者。今取後者為喻。心者性

相二宗所說各異。相宗說者，或以集起為心，

唯第八識集諸種子起現行故。或以緣慮為

心，通於八識俱能緣慮自分境故。然此所說

但是有為生滅，非今所喻。性宗說者，即如來

藏，本源自性清淨心也。然今所明正是此心，

以是迷悟根本、凡聖通依、世出世間皆不離此。

所以《起信論》中立為大乘法體。故論云：「摩訶

衍者，一法，二義。」所言法者謂眾生心，是心則

攝一切世間出世間法，依於此心顯示摩訶