金剛經纂要刊定記

合前後，或引文之端，皆從本義而非添也。」疏

纂要下。二、示名題義意在下。諸家至此皆略

判經題，今務簡削繁，下文委釋。三、解本文二

初、偈文歸請將欲製疏，恐未上符下合，故歸

請也。意云：《法華經》說：「假使滿世間，皆如舍利

弗，盡思共度量，不能測佛智。」聖智尚難圖度，

凡心豈可測量。由是祈請加護冀無紕繆。於

中前三句歸敬三寶，後一句祈願利生。初二

字能歸至誠。稽者稽也。首即頭也。《尚書》云：「稽

首拜手」，注云：「稽首，謂首至地也。拜手，首至手

也。今則屈頭至地稽留少時，表敬之甚也。」又

禮有三種，謂下揖、中跪、上稽首。今則上禮表

無慢心。然能歸之人必具三業，表佛有天眼、

天耳、他心知故。謂以身業歸，表佛有天眼見。

以口業歸，表佛有天耳聞。以意業歸，表佛有他

心知。又圓滿三業善故，成就三輪因故。以未

歸三寶之前，三業悉皆不善，今歸三寶故，三

業皆善也。三輪者，謂神通輪、記心輪、教誡輪。

因中身業歸，果獲神通輪。因中口業歸，果獲

教誡輪。因中意業歸，果獲記心輪。據此即三

業是因、三輪是果。三輪之因，依主釋也。今言

稽首即當身業，但舉身業餘者自具。謂稱三

寶名，及述所為事，即口業也。心不虔誠寧肯

歸禮，即意業也。牟尼下，正舉三寶。謂佛法僧

為福之田，三皆可寶故云三寶，帶數釋也。然有

三種：一住持。即塑畫等，像佛也。三藏教文，法

也。五眾和合，僧也。遵守遺言任持像法，名曰

住持。二別相者。佛即三身，法即教理行果，僧

即二乘菩薩。三同體者。覺照名佛，軌持名法，