金剛經纂要刊定記

之法實有體性，名為法執。若了五蘊如幻如

化從緣無性，名為法空。既除者已盡也，以小

乘人聞說生滅因緣不執於我故，云既除我

執。未達者，以未聞說無性因緣，猶計蘊法為

實故，云未達法空。若具言之，合云既除我執

已達我空，未達法空未除法執。今則上執下

空，文影略故，入除我執，便是已達我空未達

法空，便是未除法執故也。疏欲盡下。二、敘說

般若意二一、總云大部二一、敘教釋意病根

者喻法執也。如人有病令人不安，如木有根

能生枝葉。意云二執如病，令諸眾生不得安

樂，若取法執為病，病即是根，持業釋也。若取

我執為病，是病之根，即依主釋。今則病通二

執，根喻法執，以能所依二體異故。我是能依，

法是所依，以能從所生，故能非根，根唯局所

也。由是凡夫有我執，必兼有法執；二乘有法

執，不必具我執。又二乘無我執則未必無法

執；菩薩無法執，則必無我執。如因迷杌方可

見人等。般若即慧也，為顯此法故遺言成教，

教即文字，般若即觀照、實相二般若也。今約

佛論，故通法教俱名般若也。此中意云：如來

意欲盡眾生有執之病根，方談空宗之般若。

然大乘教法無量無邊，何故此中唯談般若？

謂正能破執大乘初門，二執若除真性自現，

故唯談此除其病也。故古德云：「《華嚴經》如治

國之法、養性之藥，般若教如定亂之將、治病之

藥。」二經既爾，餘可例知。心境等者。然佛初說

小乘心境俱有，說大乘法相即境空心有，說

般若教即心境俱空，今正明此，故云齊泯。心