金剛經纂要刊定記

三即能所遣時慧亦無住，即與本性相應。此

時自無人、法二相及非法相等名俱空。徹謂

透徹。慧是能徹，三空是所徹。般若照時透過

三空之表，即與本源相應。以本心源非空非

有，為對人執方說人空，為對法執方說法空，

為對二執方說俱空。即空是能對、執為所對，

所對之執既遣，能對之空亦除，空執兩亡方

契本性，若住空境未曰相應。所以疏中特言

慧徹。由是四加行位菩薩，為取空相不名見

道。故唯識偈云：「現前立少物，謂是唯識性，以

有所得故，非真住唯識。」今既徹於空相，能所

兼亡，即同唯識見道頌云：「若時於所緣，智都

無所得，爾時住唯識，離二取相故。」檀舍萬行

者。梵音檀那此云布施。舍謂舍攝萬行，即菩

薩所行之行不唯於萬，今舉大數耳。以布施

舍於三施，三施該於六度，六度包於萬行，以

本望末故，曰檀舍萬行也。所以佛答修行，唯

言布施。故彌勒頌云：「檀義攝於六，資生無畏

法，此中一二三，是名修行住。」住一十八下。約

二論以敘歎。準無著論中，從佛正說已下，乃

至經終分，為十八住處。謂第一發心住，乃至

第十八上求佛地住。即是修大乘行人，從因

至果安住之處。密示階差者。謂隱密示現行

人修行入位階降差別之相。以經中都無十

八住名，含有十八住義，以不顯配故云密示。

前後淺深不同故云階差也。然階差之相，在

下正宗文前疏文具明。斷二十七疑者。準天

親論，從佛答三問畢，便躡跡斷疑，乃至經終

二十七段。謂第一求佛行施住相疑，乃至第