金剛經纂要刊定記

率意耶？一是凡聖愚智懸隔。二是師父之言。

背智率愚、悖師無禮，如父有所作子乃故違，

豈合天道耶！」故此引師以斥也。疏故今下。二、明

今述解不攻異端。今初兩句對非顯。是故今

者由菩薩展轉相授，所以今之述作不攻異

端。攻謂攻擊，異謂別異，端即端倪，即顯諸家

却是異端也。故云對非顯是。故《論語》云：「攻乎

異端斯害也。」已注云：「善道有統故殊塗而同

歸，異端不同歸也。」疏是下二句，出其因由，既

用本論釋經，不攻異端明矣。乳非下引經喻。

《涅槃》第十云：「復次，善男子！如牧牛女為欲賣

乳，貪多利故加二分水，轉復賣與餘牧牛女。

彼牧牛女得已，復加二分水，轉賣與近城女

人。彼女得已復加二分水，賣與城中女人。彼

女得已復加二分水，詣市賣之。時有一人為

子納婦，當須好乳以待賓客，至市欲買。是

賣乳者多索價數。是人答言：『汝乳多水，不直

爾許之直。今我贍待賓客，是故當取。』取已還

家煮用，作麋而無乳味，然於苦味中千倍為

勝。何以故？乳之為味，諸味中最。善男子！我涅

槃後，正法未滅餘八十年。爾時是經於閻浮

提當廣流布。是時當有諸比丘，抄略是經分

作多分，抄前著後、抄後著前，前後著中、中著

前後，雜以世語錯定是經。今多眾生不得正

見。如彼女人展轉賣乳，乃至成麋而無乳味。

然彼經意以喻涅槃，此借用之以喻般若。此

中城內之言語稍漫通，今取最初新搆之乳

未加水者，以為喻也。」或曰：「此中豈無疏主自

語，應同添水乳耶？」答：「不然。雖有自言，但是連