金剛經纂要刊定記

和合名僧。於中復有本性觀行融通之異，皆

一法上說之，故云同體。於上三中，今所歸者

即別相也。五教之中當其始教，以此經屬始

教故。今但取當宗之中能說般若為佛，所說

般若為法，發起流通者為因，故非餘教。牟尼

下，佛也。梵音釋迦牟尼，此云能仁寂默。能仁

故不住涅槃，寂默故不住生死。又寂者現相

無相，默者示說無說，此則即真之應也。大覺

者，覺即是佛，大揀餘聖，餘聖雖覺未名為大，

二乘偏覺、菩薩分覺，皆非大也。唯佛如來一

覺永覺、無所不覺，如大夢覺、如蓮華開，逈超

群聖故獨稱大。尊者具上九號為物所尊，下

文廣辨。能開下，法也。於中能字屬佛。開字通

佛及法，謂在佛為能開，在法為所開。般若三

空句五字，唯局法也。然於此中具教理行果，

般若果也，以是到彼岸慧故。三空理也。句即

教也。理果合論行也。以慧照理是菩薩行故。

發起下，僧也。發起上士即須菩提，因興三問

故佛說之。流通上士，即是彌勒、無著、天親也。

邐迤解釋方始弘傳。上士者高上之士也，或曰

上人，故馬鳴菩薩《讚無常經歸敬偈》云：「八輩

上人能離染」；或云大士，故《大雲疏》云：「如斯大

士皆歸命」，斯皆通用故隨人稱。疏冥資下一

句。祈願利生也。冥闇，資助也。所述即此疏也。

契合也。群機即一切眾生也。然資助加護有

二種：一即顯加，謂現身說法有所見聞。二即

冥加，但得智力無所視聽。今於二中唯求冥

加也。以製疏釋經唯籍智力，但得冥助不須

見聞。以此經云：「若以色見聲求是行邪道。」為