金剛經纂要刊定記

者脫珍御服著弊垢衣」，珍御之服以喻受用

之身，弊垢之衣即況紫磨金體。蓋以眾生垢

重，不堪見勝妙之身。既不能見亦無所聞，則

於眾生都無利益，大悲接物故現小化。亦如

《法華經》說：「窮子見父踞師子床，寶几承足，富

貴殊勝威德特尊。窮子見之竊作是念：『此或

是王或是王等，非我傭力得物之處。』長者見

子默而識之。」乃至云：「即脫瓔珞細軟上服嚴

飾之具，更著麁弊垢膩之衣，右手執持除糞

之器，以此方便得近窮子。」此喻如來隱彼勝

身現於劣相也。疏先說下。正明設教。以此方

佛事籍以音聲，若無言教現相何益？教先說

小後方說大。或曰：「此明般若，何論小乘？」答：「雖

同佛言有深有淺，若不對辨安知淺深。然一

代佛教不出大乘小乘，乃至圓宗亦大乘攝。

其所宗者皆宗因緣，雖則同宗因緣，於中淺

深有異。小乘即生滅因緣，大乘即無性因緣。

無性因緣者，如《中論》云：『因緣所生法，我說即

是空。』空即無性義也。今明小乘故云生滅因

緣。生滅因緣者，諸法緣會即生，緣離即滅，既

生既滅，足知無常。然則不無生滅之法，以有

法執故也。然佛出世先說小者，有二對治。故

說生滅對治凡夫外道執我，我是主宰義，既

言生滅則知無主，無主無宰則無我也。說因

緣對治外道自然之計，外道所執多執神我，

有作受故兼執自然，既言因緣則非神我、自

然也。為治此二，是故先說生滅因緣。即佛初

成道，始從鹿苑度五俱輪，次度舍利弗、目連、

迦葉三兄弟等，於十二年間所說，即諸部《阿