金剛經纂要刊定記

先，何得說之二俱無始？」答：「不然。所言依者，明

妄無自體依真而成，顯本末之義，非先後之

義。故《起信》云：『以如來藏無前際故，無明之相

亦無有始。』若說三界外更有眾生始起者，即

是外道經說。二者謂妄體全空，都無生起之

蹤跡，故言妄無始也。故《起信》云：『覺心初起心

無初相』，即斯義也。若據此意，夢喻正同，以夢

生時無蹤跡故。有茲兩意，故云妄無初也。然

上夢鑛二喻之中，各取少分共況一識，無初

之義方盡其理。夢則喻無初法，鑛則喻無初

時。若單用鑛喻，則妄識有實。若唯取夢喻，則

妄識有始。今既分取相似之處，理極成矣。物

者即夢中所現之物也。境者即是識中所變

我法等境。成有者，且如夢中所見自他境界，

覺來反想即定是無，正在夢時決定為有。若

不然者，何有讚喜謗瞋、厭苦欣樂等事耶？故

知有也。如《莊子》中說，莊周夢為蝴蝶，都來妄

却莊周，及乎睡覺夢除，何曾更有蝴蝶？為莊

周時既不羨蝴蝶，為蝴蝶時亦不羨莊周，彼

此各行互不相識。然準彼書意，以顯生死齊

平；今之所引，意明執實之義。謂依於妄識，變

起我法等相，悟來了達則誠知是空，若正迷

時定執為有。若不然者，何有貪瞋愛惡取捨

等事耶？故知是有。故《成唯識論》云：『依識所變

妄見我法，猶如幻夢。幻夢力故，心似種種外

境相現，緣此執為實有外境。』然雖夢中見種

種事，推其根本唯一夢心，以夢心滅時夢事

皆滅。法中亦爾，境雖無量，原其根本唯一識

心，識心滅時境界隨滅。故《起信》論云：『一切諸