金剛經纂要刊定記

衍義。又云依一心法有二種門：一者心真如

門，二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切

法。此義云何？以是二門不相離故，以真如門

是通相，故攝一切。生滅門雖是別相，以是即

真如之生滅，亦攝一切。以此二門同依一心

為源，則知萬法不出此心。又如華嚴是圓極

一乘，亦以此心為一真法界之體。故彼疏說：

「統四法界為一真法界」，謂寂寥虛曠、沖深包

博、總該萬有，即是一心，體絕有無、相非生滅。

乃至云：「諸佛證此妙覺圓明，現成菩提為物

開示」等。然此一心有性有相。相則凡聖迷悟、

因果染淨等異，性則靈靈不昧、了了常知。然

此性相不即不離。以相不離性故，只向同處

異；性不離相故，只於異處同。性不即相故，未

始有差別；相不即性故，未嘗不殊異。蓋緣性

相一味，所以同異兩存。其猶一水波濕，性相

同異可知。然此靈心本非一切，能為一切，心

之名字亦由此立。今云淨者，但約畢竟空義，

非是揀染名淨。以但唯一心，貫通染淨故。荷

澤云：「知之一字眾妙之門」，一切諸法依此建

立，既為得失之祕府，乃是昇降之玄樞。稱眾

沙門實為至矣。今所辨者即是此心。然前所

說相宗二種，乃是此心之內生滅一門。對辨

淺深故須料揀，和會通攝則實無所遺。本淨

者喻則可知。法中有二意：一則此心從本已

來，性畢竟空故。二則現為煩惱所纏而無染

故。此當《起信論》中真如門也。故《大集經》云：「善

男子！一切眾生心性本淨。心本淨故，煩惱諸

結不能染著。猶如虛空不可玷污，心性空性