金剛經纂要刊定記

法唯依妄念而有差別。若離心念，即無一切

境界之相。』則知三界唯心萬法唯識，諒不虛

哉！由是三界世間，一切有漏染法，皆從妄識

而生，故名此識以為妄本。「然一切有漏染法，

生起微著次第，總有兩重：一無始根本，二展

轉枝末。展轉枝末即後逐妄科中所明，無始

根本正當此段。言根本者即根本無明。言無

明者，謂無妙覺之明故。以就通相言之，故當

此識。然根本無明具有二義，所謂迷真、執妄

也。迷真者，即真心本不生滅。德相業用量過

塵沙，日用不知如狂如醉。若貧女宅中寶藏，

窮子衣內明珠，雖有如無，枉受難苦。故《華嚴》

云：『於第一義不了，名曰無明。』執妄者，妄即五

蘊色之與心，如幻如化，本無實體，眾生認此

為自身心，計虛為實故名執妄。故《圓覺經》云：

『妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相』，乃

至結云：『由此妄有輪轉生死，故名無明。』然此

二義遞互相成，舉一則兼未嘗獨立，但若執

妄必須迷真，但若迷真必須執妄。譬如有人

迷東必執西亦互相成立，思之可見。」疏由是

下。二、明習妄流轉即當妄法生起第二門展轉

枝末也。由是等者，由因也，是此也。因此迷真

成識，現起世間一切境界，緣此境界起惑造

業受報無窮。此中惑業報應四字，但是三道。

然此三法諸教之中，有名三障，障聖道故。或

名三道，引心邐迤至業報故。或名三雜染，以

性不清淨故。又此三障更相由藉，由煩惱故

起惡業，由惡業因緣故得苦果。初言惑者即

煩惱也。品類即根本及隨。根本有六，謂貪、瞋、