金剛經纂要刊定記

句，成心淨義。色若不空心則不淨，心若不淨

色即不空。由心淨故色空，由色空故心淨。以

色心二法不相離故，當知由心淨故方能現

色。如鏡淨故方能現像，染則不能。又由色空

故不能染心，如像空故不能污鏡，實則污也。

上句下句法喻對明、反覆相成，故云互釋。疏

夢識下。二、明妄有即正當《起信論》中心生滅

門。然此亦具法喻。以夢喻識，以夢中所現之

物喻境。如人睡後作夢，於無物處見物，喻心

迷成識，於無境處見境。然雖物依夢現，而夢

物皆虛，雖境從識生，而識境俱妄也。夢者如

常，人被睡蓋所覆，心識昧略恍忽成夢。準切

韻中，夢者心亂之貌，亦云寐見曰夢。意明心

識昏亂見於異事，名之為夢。識者本淨，一心

忽然不覺，不覺是妄，心性乃真，真妄和合目

之為識，即是第八阿梨耶識也。故《起信》云：「依

如來藏故有生滅心，所謂不生不滅，與生滅

和合非一非異，名阿梨耶識。」無初者初始也。

意明此識無前際故。然真心妄識雖虛實有

殊，若究其源俱無初際。然有兩意：一則如《佛

頂經》說：「煩惱菩提二俱無始。」謂自有此真心已

來，便有此妄識，非謂真先妄後，亦非妄先真

後。若言真先妄後，即應諸佛更起無明。若言

妄先真後，何有無真之妄居然獨立？由是故

知二俱無始，此則夢喻不齊。却似金之與鑛。

若言鑛先金後，即合所棄之鑛鍊之得金。若

言金先鑛後，應可純淨金器重生於鑛。由是

二物俱無初際，於法可知。問：「如論云：『依如來

藏故有生滅心』，既言依真有妄，則是妄後真