金剛經纂要刊定記

無明盡」等。一切清淨者。此淨與上淨字不同，

上即對染之淨，此名真空曰淨。以聲聞怖空

故言清淨，清淨即空義也。《大般若》中，或則云

空或言清淨，然萬法雖多不出心境，恐收不

盡，又約垢淨重明，斯則是法皆攝竟無所遺，

故言一切也。故《大般若》云：「善現！般若波羅蜜

多清淨故色清淨」，乃至「諸佛無上菩提悉皆清

淨。」又非謂泯却心境、顯真心了，然後亡垢淨、

顯真空。此乃文家成隔句對。若欲順義，應云

心境齊泯、垢淨雙亡，一切清淨即是真心。理

則明矣！謂真心之中，本無心境垢淨等法，名

之為空。非謂無於心法成於斷滅。故《唯識頌》

云：「初即相無性，次無自然性。後由遠離前，所

執我法性，此諸法勝義。亦即是真如，常如其

性故，即唯識實性。」然此與前迷真習妄，正為

翻對。若無前意焉起此文。疏三千下。二、顯瑞

彰會三千即三千大千世界，如下所明。瑞即

祥瑞。煥明也。佛說此經之時，放大光明照三

千界非不煥然，復現種種奇異之事，有此祥

瑞，故云三千瑞煥。故《大般若經》第一云：「爾時

世尊於師子座上，自敷尼師壇結加趺坐，入

等持王三昧，安祥而起，一一身分各放六十

百千俱胝那庾多光，各照三千大千世界」，乃

至云：「令此世界六種變動，盲者得視，聾者得聞」

等。又云：「其諸天人佛神力故，各見於佛正坐

其前，咸謂如來獨為說法。」十六會彰者。然般

若類有八部，謂：大品、小品、放光、光贊、道行、勝

天王、文殊問、金剛。唐譯六百卷，二百七十五

品，總一十六分。前五無名，後十一分有名，前