金剛經纂要刊定記

即心心所法，境即諸識相分。心通能變能緣，

境通本質影像。心境等亡故云齊泯。謂約遍

計則都無所有，如繩上蛇。約依他則緣無自

性，如麻上繩。由心故境、由境故心，境滅心

空、心如境謝。然諸法雖多不出心境，心境

既泯則一切皆泯也。《心經》亦云：「無眼耳鼻舌

身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識

界」等，故云齊泯。即是真心者，顯非斷滅。恐聞

一切諸法泯之皆無，諸法既無應成斷滅。故

此顯云即是真心。然此心與上心字不同，上

是緣生妄心，即前夢識也；此是常住真心，即

前鏡心也。為揀別故，故特言真，以一切諸法

皆依此心，若離此心無別有法。故經云：「一切

世界因果微塵因心成體。」心之所現名曰依

他，執之為實乃名遍計，依計既泯即是圓成。

如繩依麻有蛇託繩生，繩蛇既亡則麻著矣！

此是疏主出般若之密意。若據經文，即但言

諸法皆空，不言即是真心。故下文云：「離一切

相即名諸佛」，文雖不彰義實如此。若法性宗，

即直於諸法空處顯出真心。故《圓覺經》云：「種

種幻化皆生如來圓覺妙心，猶如空華從空

而有」，乃至云：「諸幻盡滅覺心不動」，故云即是

真心也。垢淨雙亡者。上言心境染淨已舍，文

未顯彰，故重明也。意云非但無諸有漏心境

之法，若於法中染淨之法亦復不有。為對治

垢染，方彰淨法之名。所治之垢既亡，能治之

淨何立？如無慳貪，布施亦遣等。則知若理若

智、若因若果，一切行位諸對治門，悉皆不有，

垢淨並無，故曰雙亡。故《心經》云：「無無明亦無