金剛經纂要刊定記

無相真空，既以法相解之，寧契經旨，以不順

理名之為乖。但云一真者，但猶獨也。以聞說

此經是空無相宗，則首末作離心離境空無相

道理一味銷釋，故云一真。望源迷派者。望謂

瞻望。源謂水生之處也。迷謂昏迷。派謂流派。

路分曰岐，水分曰派。意云：此經雖宗無相，而

文義千差。今雖符大底宗源，而全乖差別義

理，故云望源迷派已。斯言乃是曉公《起信》序

文。今雖用之，而意異彼。彼則以一心為源，隨

緣生滅為派。此則以經宗為源，義理為派。故

不同也。其餘等者。前則各有一長，此乃都來

邪僻。前則依人依教，此乃率意推胸、率爾疎

謬之言。故曰：「胸談臆注不堪採覽，置之言外」，

故云不足論矣。就中此釋宇內偏多。疏主云：

「予久志斯經，徧詢諸疏，親見數十本。或假託

金剛藏，或云志公，或云傅大士，或云達磨，或

云五祖，或題自名，皆好紙好墨裝飾甚華，其

中文義總不堪採。如釋舍衛國云衛者百靈

衛護，舉一例諸首末皆爾，苟有無限愚人，不

能甄別，寶為至妙，誠可悲哉！」故云胸談等，若

將源派約迷不迷，前後相望有其四句。一、迷

源不迷派，即配入名相者。二、迷派不迷源，即

但云一真者。三、源派俱迷，即胸談臆注也。四、

源派俱不迷，即下不攻異端，是此疏也。疏河

沙下。二、引文結顯河沙珍寶者，即經云：「如恒

河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河沙寧

為多不？乃至此福德勝前福德。」三時身命者。

即經云：「須菩提！若有善男子、善女人，初日分

以恒河沙等身命布施，乃至何況書寫受持