金剛經纂要刊定記

二十七入寂如何說法疑。潛通血脈者。潛謂

潛闇，通謂通流，血脈者喻也。以經中多分唯

有能斷之語而無所斷之言，由是文起孤然勢

意斷絕，及尋經旨皆有所因，文雖不彰理且

連貫，以不明顯故曰潛通。其猶人身血脈，外

雖不彰內宛流注，約喻顯法，故曰潛通血脈

也。此意見於逐叚敘疑之文。疏不先下。二、反

顯不先遣遣者，即反顯慧徹三空之義。謂二

執為所遣，二空為能遣。又二空為所遣，俱空

為能遣。以俱空遣二空，空病亦空，故云遣遣。

如《圓覺》云：「應當遠離一切幻化虛妄境界，由

堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離

為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離。」曷契如

如者。曷何也、契合也。如如者，即上三空之表，

本源真性也。二空破執，執喪空明，空病亦空，

方契本元真性也。意云：若不先遣遣，即滯有

滯空，何能契合真如本性。然此語勢亦是御

注序文，彼云：「咸歸遣遣之旨，盡入如如之妙。」

疏故雖下。三、順結如經中度四生即是策修，

無生可度即是無相。行六度即是策修，不住

相布施等即是無相。如是類例遍於經中。然

度生修行合是有相，今以無生可度、無住布施、

無法可說、無我修善，故順經宗無相之義，一

經前後無不談此，故曰始終。又因心果心咸

皆如是，斯則正策修時無相，正無相處策修，

非謂前後始終皆爾。疏由斯下。二、結歎四法

幽玄三一、正結歎若據前正敘歎中，約教義分

能詮所詮。今於所詮之中，別開行果，即四法

足矣。然教密如前句偈隱略，理密如前旨趣