金剛經纂要刊定記

等無有二」等。像即鏡中所現萬像，色即本淨

之心所現諸法。然所現法不出色心，今唯言

色而不言心者，一為文句窄故，二為影在下

故，三為以初攝後故。前二可知，後意者一切

諸法不出五蘊，色之一字貫五之初，今言色

者舉初攝後也。故《大般若》中，每例諸法皆以

色字為初。如云：「善現！般若波羅蜜多清淨故

色清淨，色清淨故一切智智清淨」等。由是文

雖標色而意兼於心，色心既彰萬法備矣。元

空者喻則可知。法中有二意：一即本來是空。

論云：「一切諸法唯依妄念而有差別，若離心

念則無一切境界之相。」二即現見空。故色等

諸法本來自空，迷人不知妄執為有，雖然執

有未始不空。故《中論》云：「諸法若不空，即無道

無果。」又云：「以有空義故，一切法得成。」然此一

句亦是釋疑，恐人聞說心性本淨。復見論云：

「是心則攝世間法」等，便謂本具染等，不合言

淨故。下句釋云像色元空也。意云色等若實

則污淨心，色等既空憑何污心？如鏡現穢像，

穢像元空似有實無，云何染污？故云鏡心本

淨、像色元空也。《無上依經》云：「清淨有二義：一

者自性清淨，是其通相。二者離垢清淨，是其

別相。」《寶性論》中亦有二義：一自性清淨，謂性

淨解脫。二離垢清淨，謂障盡解脫。魏譯《唯識

論》云：「心有二種。一者相應心，所謂一切煩惱

受想行等。二者不相應心，所謂第一義諦常

住不變，自性清淨心也。」今所明者，即自性清

淨及第一義諦心，故云本淨。復次，兩句更互

釋成。以上句釋下句，成色空義。以下句釋上