金剛經纂要刊定記

深微。行果二玄前文未顯，故宜別明。行玄者，

夫菩薩行不出二種，謂隨相行、離相行也。隨

相即同前策修，離相即同前無相。玄者妙也。

若二行抗行，或先或後，不名為玄。二行同時

不相妨閡，乃名為玄。若唯隨相即同凡夫，若

唯離相即同二乘，二行相資宛符中道，即觀

空而萬行沸騰，涉有而一道清淨，是菩薩行

矣。果立者，果即佛果也。此中佛果總有二種，

所謂真身、應身。應身有相，真身無相。玄者。若

二身各異，相無相殊，不名為玄。以相即無相、

無相即相，真應無閡，故曰玄也。所以經中，若

以相觀佛，則是人行邪道，不以具足相發心，

則墮斷滅，以此真身應身不一不二故使然

也。由斯者因此也。即正指說此一卷經，是密

是玄也。此則結指前文之所明，標為後說之

所以也。疏致使下。二、示難了致遂也使令也。

由前四法幽玄之故，遂令諷誦甚多而解者極

少。口諷即讀誦其文也。牛毛喻其多也。妙解

經意乃名心通。麟者瑞獸，君聖則現。角者麟

唯一角，喻悟者少也。此有兩重相望，以論多

少。謂麟比牛而已少，角比毛而又少，意謂讀

誦者多中之多，通悟者少中之少。疏或配下。

三、彰謬解前四句即但不符聖旨，別作意度

不得圓暢，雖非邪僻亦名謬解。後二句胸談

臆注正是邪謬。前言心通者少、不通者多，此

之三類即是不通之相也。此前兩家皆先敘

因，然後結過。配入名相者。謂有疏將法相名

句配入其中，此則貪著其事，好尚法相也。如

下經云：「凡夫之人貪著其事。」乖宗者，以經宗