法華玄義釋籤

中間言取與者，華嚴已後法華之前，觀機為

取，逗物為與，適者得也，謂得時而用；諸經

不爾未為大體。次「大事」下正明今經，「說教」

等者，明今經是一代之綱格，「格」正也。「大化」等

者，明一化之極，「筌」字應從竹，「蹄」字如《止觀》

記。次明物機不同中又二：先明四種根性

不同，次明今經純一根性教意綱紀。初文

自為四意，從「其宿植」去正出今經，敘於一

代用教之意，故前文云「始從華嚴至般若

來，皆不說於設教之意」，故從此下騰今經

意，述一代教用與之由，故初說華嚴意在

大根，言不涉小則三意未周，一不攝小

機，二不開權，三不發迹。從「其不堪者」去，

說阿含教，意在於小，亦有三意未周，一不

涉大機，餘二如前。從「既得道已」去，說方

等教具明大小，總有二意，一逗大逗小，二

以大斥小，亦三意未周，一者不明逗緣彈

斥之意，餘二同前。從「若宜兼通」去，說般若

教，亦有二意，一通被大小，二洮汰付財，亦

三意未周，一者無通被洮汰之意，餘二同

前。次文二：初明開顯，次結成綱紀。從「過

此難已」去唯至法華說前教意、顯今教意，

故云「過此已後」。定之以父子，開權人也。付

之以家業，委權實法也。此約迹門開權顯

實。次拂之以權迹、顯之以實本，此本門開迹

顯本也。此即法華之大綱。今家之撮要不過

數行而已，收一代教法，出法華文心，辨諸

教所以，請有眼者委悉尋之。勿云法華漸

圓不及華嚴頓極，當知法華約部則尚破