法華玄義釋籤

疑多復異諸教，故迹門三止四請，本門四請

三誡。次文中言「不無疎密」者，知識疎、發心

密，知識可互相成益，發心則師位不移，故

知知識之言，覆此發心之事，顯覆不等疎

密何疑？第三意者，彼十方說法，法同人同被

加者同，是則化主、眷屬並以一身無量身互

為主伴同而不同，一身多身一多自在，而

覆其分身之說，但云主伴相關。設彼一身多

身，但云法同名同，彼一華臺立一化主，華臺

相去其量叵量，今以八方土田滿中諸佛，

凡集幾許華臺佛耶？舉例而知塵數亦爾。比

決意者，彼華嚴佛何殊法華，已如前說，餘

並如文。及疏文中，廣以十義辨於同異。三

結歸，如文。二結勸。

○次異解中二：先明三意通用，次明諸師不

同。初文者，頓、漸、不定名雖不殊，但明義不

了，是故須破。初中言「南三北七」者，南謂南

朝，即京江之南，北謂北朝，河北也。自宋

朝已來三論相承，其師非一並稟羅什，但

年代淹久文疏零落，至齊朝已來玄綱殆絕，

江南盛弘《成實》，河北偏尚《毘曇》，於時高麗

朗公至齊建武來至江南，難成實師結舌

無對，因茲朗公自弘三論。至梁武帝勅十

人止觀詮等，令學三論，九人但為兒戲，唯

止觀詮習學成就。詮有學士四人入室，時

人語曰「興皇伏虎朗，栖霞得意布，長干領語

辯，禪眾文章勇」，故知南宗初弘《成實》，後尚

三論。近代相傳以天台義指為南宗者，非

也。自是山門一家相承，是故難則南北俱破，