法華玄義釋籤

真俱有教有宗，則真與不真俱名通宗及

教。次從「若留」去至「宗教」有十六字，以真不

真却覆並難宗之與教，宗教既等，不應復

分真不真別，是則宗教之上俱有真與不

真，真與不真既同，宗之與教復等，是則但

成一句，謂通不真真宗教。文中似開為兩

句者，為開次文，難勢未畢，故云「通不真宗

教」、「通真宗教」。次從「通不真宗」去至「脩也」，有

二十一字，以法却覆難其行人，法既一例

俱有教宗，人不合分大小之別。若言不真

通三乘人，真宗亦應通三乘人。亦應更覆

並云，真既獨教菩薩之人，不真亦應獨教

菩薩。亦應更並云，三乘通有真與不真，如

何輒分宗教等別？次「若言」去至「真也」，有十

九字，縱難也。借使真宗是融通之通，亦不

應獨無教而立宗也。通教亦是通宗之

真，豈得無宗而立於教？從「此則」下總結宗

教二義既其齊等，真不真名亦皆混同。三

從「彼引」去出其謬引，所憑便成不曉教

旨。彼經明於三乘共位，即簡二乘，名為「童

蒙」。說秖是教，以教通故，不隔童蒙，故

云「說通兼教童蒙」，雖通童蒙，宗在菩薩，

是故宗通本教菩薩。教是能詮，何故立云真

宗無教？兼被於小則童蒙有教，何故立云

無宗但教？彼人不知三乘之真兼空不

空，不空復有教證兩別，他不見此，望聲釋

義，徒分宗教，失旨逾深。四從「若爾」去例

難。且依彼立，以難因緣假名二宗，同成不

真；若更並決，亦應準前，故云「不便」。次破五