法華玄義釋籤

華嚴般若，約教則尚破別教後心，如此教

旨豈同外人因中有果等而為匹類耶？一

一文中皆先述教意，次引文證。次「當知」下

結成今經綱紀，中三：先法，次譬，三引無量

義意以合譬。若無諸數將何以紀定？若不

紀定將何以結歸？若不結歸則佛意杳漫，

若無諸數則化儀不周。故開權顯實即

彼所行是菩薩道，開迹顯本本迹雖殊不

思議一。三明佛意鑒機中二：先明鑒機來

久，次「當知」下明佛意難測。初文又二：初總

述，次別指。初文言「法身地」等者，自本地真

因初住已來，遠鑒今日乃至未來大小眾機，

故云「本行菩薩道時所成壽命今猶未盡」，豈

今日迹中草座木樹方鑒今日大小機耶？次

「文云」下別明鑒機，以今日之事驗久遠之

智，一代始成四十餘年，豈能令彼世界塵數

菩薩萬億諸大聲聞便悟大道，現獲無生色

聲之益略難稱紀，故知今日逗會赴昔成

熟之機，況若種若脫非言可盡？於中又二：

初略明始終一期佛意，次「信解」下重牒信解

領鑒證成。初文又三：初明佛垂世本意，

意雖知小而在大；次文云「殷勤」下明用

小化本意，意雖知大而用小；三文云「諸佛」

下明適機化儀佛意本暢，非始靈鷲其心泰

然。次信解文具足五時，初華嚴時大機未

起，以佛遠鑒令見而復遙。次於窓牖中下

知小機先熟，故遙而不捨，所以密遣將護

大機，故體業領付其意在茲。次「當知」下結，中

二：先正結，次「文云」下引證。四明校量中二：