法華玄義釋籤

雖云二諦，而不分共別含顯之異，故將常

住以例諸教，諸教並是十二年後所明二

諦，與十二年前二諦何別？若言無別，自

涅槃已前、法華已來，應俱無常；若其別者，

那同名二諦？次例難者，二諦既同，應俱

明佛性，並云云。二諦既同，應俱明闡提

作佛，並云云。已難漸中五時。次難頓等三

教。初難頓者又二：先以同難，次「權雖」下以

別難。華嚴至法華來，無不有頓，何獨華

嚴得稱頓耶？次明別難中以權別故，故

有諸部不同者，權是事法，不應從權異邊

而分頓與非頓。次難不定者為三：初總

舉諸經，次別引《央掘》列眾明常，三以《淨

名》為並。次文言「央掘列眾」者，彼經初云：

「爾時世尊，與無量菩薩摩訶薩，及四眾天龍

八部，毘舍遮、富單那等，日月天子及護世

等，皆云無量。」始從鹿苑，方等般若，法華涅

槃，經初列眾，皆有聲聞菩薩雜眾，央掘亦

爾。仍云無量，故云委悉。「彈斥明常」者，如彼

《央掘》偈云：「云何名為一？謂一切眾生，皆以

如來藏，畢竟恒安住。云何名為二？所謂名與

色，此是聲聞宗，斯非摩訶衍。云何名為四？

所謂四聖諦」，是則聲聞宗，斯非摩訶衍。一切

諸如來，第一畢竟常，是則大乘諦，非苦是真

諦。「云何名為五？所謂彼五根，是則聲聞宗，

斯非摩訶衍，所謂彼眼根，於諸如來常」等，

具如《止觀》第七卷引，乃至增十亦復如是。如

是等文，彈訶聲聞明於常住，最為顯著，餘

如彼經。又如《無垢施女經》「阿闍世王有女