大華嚴經略策

行，一一圓收。謂隨一行即攝二千行，行行皆

爾，為圓融也。然行布圓融說有前後，義乃一

時。若不備歷四天，無以彰其行布；若不一會

頓說，安能顯其圓融？行布是教相施設，圓融

乃理性德用，相是性之相，故行布不礙圓融；

性是相之性，故圓融不礙行布。圓融不礙行

布，故則一為無量；行布不礙圓融，故則無量

為一。無量為一則融通隱隱，一為無量則涉

入重重，故唯智知，凡情難測。謹對。

第十五、十波羅蜜。問：諸經之中多說六度，

今言有十，其故何耶？答：欲登妙位非行不階，

行雖千門不出十度。為治六弊說六度門，欲

顯圓融復治十障故說十度。然一一度各各

相收，從其增微以為十種：一施、二戒、三忍辱、

四精進、五禪定、六般若、七方便、八願、九力、十

智。施謂財、法、無畏，無不皆捨；戒乃防非止惡

內外無瑕；忍則順違不干諦察忍可；精進則

離身、心相，萬行增修；禪定則念、慮皆亡，安心

理境；般若則心無分別，善達性空；方便則涉

有常空，施為無礙；願度則上求下化，窮盡未

來；力度則思、修功成，萬境不動；智度則決斷

無惑，證法怡神。或一念之中十度齊起，故經

云「不取眾相而行施，本絕諸惡堅持戒，解法

無害常堪忍，知法性離常精進，已盡煩惱入

諸禪，善達性空分別法，具足智力能博濟，滅

除諸惡稱大士。」十度廣義備於《大疏》。謹對。

第十六、說十之由。問：諸經之中法相隨義，三

身、四智、五眼、六通，隨數減增不可一準。如何此

教多說十耶？答：真理圓融非相不顯，欲彰圓