大華嚴經略策

發心。」二法性融通故，謂若唯約事則互相礙

不得即入，若唯約理則無可即入，今不異理

之一事全攝理性時，令彼不異理之多事隨所

依理皆於一中現。若一事攝理不盡則理有

分限失，若一事攝理皆盡而多事不隨現則

事在理外失。今既一事攝理皆盡，多事豈不

於一中現？故經云「一切法門無盡海，同會一

法道場中」等。謹對。

第二十七、法界名體。問：何名法界？法界何

義？答：法者，軌持為義。界者有二義：一約事說

界即分義，隨事分別故；二者性義約理法界，

為諸法性不變易故，此二交絡成理事無礙

法界。事攬理成、理由事顯，二互相奪即事理

兩亡，若互相成則常事常理。四事事無礙法

界，謂由以理融彼事故，義如前說。謹對。

第二十八、證入淺深。問：有得有證為增上慢，

如何說有漸頓證入？答：有得有證取相為非，

無得無證是真證入。故《般若心經》云「以無所

得故」，菩薩心無罣礙，諸佛則得菩提。理無淺

深，何有頓漸？寄淺顯理漸入漸深，故名為漸；

直就體明理不可分，故名為頓。頓外無漸，漸

即頓收，漸頓該羅非一非異。如斯證悟漸頓

兩亡，假以言詮強名頓漸。謹對。

第二十九、善財求南。問：道無不在善友普

周，十室之中必有忠信。如何求友要往南方？

答：理無方隅人無不在，欲有表示寄於一方。

以事理求略有五義：一者舉一例餘，一方既

爾，餘方亦然故。二者西域居人宅多東向，自

東向南順日月轉，表於善財隨順人法故。三