大華嚴經略策

塵，湛一寂之真源無成無滅。口欲談而詞喪，

心將緣而慮息。無相現相，清涼應現於多端；

即身無身，金容煥目而無覩。執相者迷其至

趣，觀空者惑其見聞，惑見聞者偏求有外之

空，迷至趣者執水月為珠寶，故中人悅象或

滯於二途，下士忽虛相以為妖異。妖異乍生

於日夕，豈千秋萬歲之常然？況宣公上稟於

諸天，神僧顯彰於靈境，高齊八州以傾俸，有

唐十帝之迴光，清涼聖居理無惑矣，真源普

遍復何疑焉。冀當仰其聖靈，無得測其深淺。

謹對。

第二十一、悲智雙流。問：甚深般若直造心

源，何要悲心涉事流動？答：佛法大海要唯此

二：智造真境、悲以兼濟，有悲無智愛見是生，

有智無悲墮二乘地。今以忘機之智導無緣

之悲，不滯空有二邊、不住涅槃生死，故雖涉

有化物而未始迷空，雖觀寂滅無心而化四

生九類。如二輪之致遠，具悲智而果圓。謹

對。

第二十二、止觀雙運。問：於佛法中智為上首

但應修智，六度萬行皆證菩提。何以經中偏

明定慧或說雙行？雙行之相云何可見？答：智

慧雖尊，非定不深其照。萬行雖廣，此二獨尊，

其猶易之乾坤，亦似天之日月。禪非智無以

窮其寂，智非禪無以深其照，故寂智雙流方

成佛果。經云「佛自住大乘，如其所得法，定慧

力莊嚴，以此度眾生。」謹對。

第二十三、動寂自在。問：契夫寂理內外並

冥，何能施為更起大用？答：聲聞事寂事外求