大華嚴經略策

南者正也，表離二邊東西邪僻故。四南者明

也，發生萬物，聖人南面意在此故。五南者生

義，北主於陰表法盡滅，南主陽也萬德是生，

略表法門故云南矣。亦有非要南方，如諸夜

神表地證相離方所故，聖纔立意海印發揮，

未有一法而無所表。謹對。

第三十、知識別證。問：既為善友必解行已

周，何乃各得一門皆云彼非我分？豈可一文

一藝而為師傅者耶？答：法門無邊入門各異，

欲表所主各別不盡難思法門，故言唯知一

門餘非我分。故經云「諸佛境界無有邊，各隨

解脫能觀見。」猶如百川同歸于海。又令善財

歷事無厭，若一友具說則不假詣多，不得善

財遍求遍事，此一乃即多之一，故至普賢一

時頓圓。多是即一之多，一多無礙，故難思議

也。謹對。

第三十一、圓融行布。此義已見行位之中，

但遍歷一切耳。

第三十二、果海離言。問：修因契果諸教爰

同，《華嚴》之中自說五周因果，依正二報燦然

可觀、十身圓融前後頻有。何言果海本離言

詮？若離言詮何由證入？答：佛法雖廣略有二

門：一者宗通，二者說通。宗亦名證，說亦名教，

即教證二道。宗通示修行，說通示未悟，尋言

契理必以教為筌罤，得意亡言必在虛心體

極。今言果海約證相應，可寄言詮皆名因分，

因則可修可說，果則亡修離言。然果假因成，

證須修入；攬因成證，證乃心冥。境智尚亡，言

詮何有？欲令亡言得旨，故稱果海離言。得意