阿彌陀經通贊疏

涅槃常樂我淨，除二乘倒強施設故；三、世流布

我，謂世共傳天授祠授等。今傳法者隨順世

間自指稱我。問：「諸佛說法本除我執，何故不

稱無我乃稱我聞？」答：「有四義：一者、言說易故，

若說無我通蘊處界，知此經誰；二者、順世間

故；三者、除無我怖故，言無我者為誰修學；四

者、有自他染淨因果事業等故，所以稱我聞。」

問：「若爾，何故不稱名字但稱我聞？」答：「有三義：

一、示不乖俗宗，雖顯真宗不乖俗理，雖顯妙

言不乖麁欲，雖顯真諦不離俗故。二、我者主

宰自在之義，《集藏傳》云：有三阿難：一、阿難陀，

云慶喜，持聲聞藏；二、阿難跋陀，云喜賢，持獨

覺藏；三、阿難伽羅，云喜海，持菩薩藏，但是一

人，隨德各別，由此阿難多聞聞持，其聞積集

三慧齊備，文義並持，於三藏教總持自在。若

稱名字，雖順正理，無於諸法得自在義，由斯

稱我不噵阿難。三、我者親義，世間共言我見

聞，此將為親證。若言阿難聞，或非親聞從他

傳受，今顯親聞世尊所說，非是傳聞，破他疑

網，故不稱字但言我聞。聞謂耳根發識聽受

所說，今癈耳別就我總稱，故名我聞。雖依大

乘根識心所對境和合方名為聞，然根五義

勝於識等故根名聞，若但聞聲可唯在耳，既

緣名義便在意中。故《瑜伽》言：聞謂比量，耳名

聞者，親聞於聲，與意為門，意方聞故。以二為

聞，熏習在總，因聞所成總名為聞，癈別耳意

總名我聞。」問：「慶喜于時親亦見覺知佛所說，

何故但言我聞，不言我見乎？」答：「有三義：一、欲

證深理要先聞法，名等詮義非色等故；二、此