阿彌陀經通贊疏

界以聲為佛事，事為所依，名等有故；三、希證

菩提要聞熏習，由聞熏習成出世故，由斯經

首不說見覺知，唯說我聞，據實于時亦見佛

說諸餘佛土以光明等而為佛事，可言見等。」

經云：「一時」。贊曰：第二說教時分也。此有二

義：一者道理時，說聽二徒雖唯現在五蘊諸

行剎那生滅，即此現法有酬於前引後之義，

即以所酬假名過去，即以所引假名未來，對

此二種說為現在，此過未世並於現在法上假

立，即說聽者五蘊諸法剎那生滅，前後相續

事緒究竟假立三世總名一時，即一生滅之

一時也；二者唯識時，說聽二徒識心之上變

作三時相狀而起，實是現在，隨心分限變作

短長事緒終訖總名一時，如夢所見謂有多

生，覺位唯心都無實境，聽者心變三世亦爾，

唯意所緣是不相應行蘊法處法界所攝，不

別約四時八時，但聽者根熟感佛為說，說者

慈悲應機為言，說聽事訖總名時。

經云：「佛」。贊曰：第三說教主也。梵云佛陀，此

略云佛，有慧之主，唐言覺者。覺有三義：一、自

覺勝凡夫，凡夫不自覺故；二、覺他勝二乘，彼

不覺他故；三、覺行圓滿勝諸菩薩，菩薩雖復

修於二覺行，未圓滿故。佛地論云：具一切智、

一切種智，能自開覺亦能開覺一切有情，如

睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。准諸經梵本皆

稱本師名薄伽梵，佛教安置以此一言含眾

德故，飜譯之主意存省略，隨方生善故稱佛

名。問：「此三身中何身所攝？」答：「准處准機，應聲

聞而為化佛；准文准理，教菩薩而即報身。感