阿彌陀經通贊疏

天眾；四、欲界人趣眾；五、非天修羅眾。三眾此

列，二眾後陳。問：「何故餘經兼有諸眾八部等，

此經唯獨五眾？」答：「勸歸淨土，境勝地殊，莫非

上德上賢，餘即不能信受，所以獨標五眾不

列餘也。」四明次第者，先列聲聞菩薩二眾，是

內護眾。次列帝釋，是外護眾。且內護眾先列

聲聞、後明菩薩。《佛地論》有四解：一、形相不同，

聲聞出家形同諸佛，菩薩不爾；二、處有近遠，

聲聞近佛，菩薩遠之；三、戒德有殊，聲聞出家

持出家戒，菩薩不爾，隨類化生故；四、欲令菩

薩於聲聞所捨憍慢故。且初道行尊高眾，分

三：初標類舉數、二歎德、三列名。此即初也。

與者，兼并共及之義。龍樹釋大而有五義：一、

數大，千二百五十人故；二、離大，大障斷故；三、

位大，大阿羅漢故；四、名大，名稱遠聞故；五、識

大，大人大眾所知識故。梵云苾芻，訛云比丘，

由具五義所以不翻：一曰怖魔，初出家時魔

宮振動故；二云乞士，既出家已乞食自濟故；

三名淨持戒，漸入僧數應持戒故；四云淨命，

既受得戒，所起三業以無貪發，不依於貪邪

活命故；五曰破惡，漸依聖道滅煩惱邪故。又

依草立名，喻五德草故云比丘。眾者僧也。理

事二和得眾名也，三人已上得僧名故。千二

百五十人俱，俱至祇園故。

經云：「皆是大阿羅漢眾所知識」。贊曰：第二

歎德也。新翻《大般若》及舊論中有十六句，皆

是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自在等。

此經之中是初一句。阿羅漢者，《唯識論》中此

翻為應，而具三義：一、應永害煩惱賊故；二、應受