大般涅槃經玄義

非滅故常也。」若依欝多之解，乃是通涅槃，今

昔相對一塗之說。若擘肌分理，義則不然。何

者？二乘有餘無餘，所滅則異、真諦則同。若於

如來皆是有餘、唯佛是無餘者，若爾，二乘既

是有餘涅槃，子縛斷破無明，入菩薩位見佛

性，生死身謝，即應同佛入無餘涅槃。何事被

訶言非？不斷煩惱、不到彼岸破除草庵？若此

等皆無分者，云何對佛是有餘涅槃？又若二

乘有餘無餘對佛而得是有餘涅槃者，自地

獄已上至菩薩已還例應如此。若諸涅槃皆

不可得然，二乘安是？故知欝多羅之說不可

依也。問：安樂之名通十法界，佛性四德名復

云何？答：經云「一切諸法中，悉有安樂性。」「一切

眾生，悉有佛性。」豈非佛性通耶？文云「二十五

有，有我不耶？答言有我。」寱言刀刀。又楊樹黃

葉等，豈非四德通耶？然名乃該通，義不得混，

應作三番四句料揀。初四句，謂通、別、亦通亦

別、非通非別。通者，如向說。別者，各有所以。六

道以安身適性為安樂，猶起煩惱惡因，招生

死苦果，安樂義不成。要斷煩惱，使苦樂不復

隨身、憂喜不復隨心，得有餘無餘灰身滅智，

隔別生死入于涅槃者，則與六道別也。菩薩

從初心為一切眾生觀涅槃行道，望二乘是

別、望佛猶通，即是亦通亦別也。諸佛究竟大

般涅槃，非六道之通、非二乘之別，即非通非

別之安樂也。又安樂之名，或是病非藥、或是

藥非病、或亦藥亦病、或非病非藥。是病者，長

者沒已，劫掠群牛𤚲乳自食，漿酪醍醐一切

皆失。如來去後，鈔竊正法常樂之名，如蟲食