大般涅槃經玄義

大名不可思議，故非可翻非不可翻。今明漢

人多不曉梵，即有眾說，莫知孰是。世既咸用

開善，未能異之。今雖同其翻，不用其義。同翻

者，摩訶此翻為大，般涅此翻為滅，槃那此翻

為度，是為大滅度也。有翻無翻四家竟。次出

開善四解。一云：滅據法、度據人，生死之法滅

已還無，生死之人轉而作佛。二云：滅名目無，

滅有還無故。度名目有，從此至彼故。實法道

邊人法俱滅，相續道中人法俱度。三云：滅是

有餘、度是無餘，有餘涅槃既未究竟，止可是

滅，無餘永免方得是度。四云：滅是本有今無

之義，而加之以度者是永免之名，欲明凡夫

之死亦得是滅而非永免，不得稱度。觀師難

初解云：若生死之法滅無，生死之人附何而

度？若生死假人轉得成佛，生死之法何不轉

為涅槃？今研初解是何等義？若依聲聞法者，

三果生死未併滅，假人不永度。若第四果，凡

法因雖滅，凡法果未滅，假人猶未度。若灰身

滅智，假法俱寂，寂則不論度，又不得作佛。若

菩薩法者，凡法都不滅，假人又不度，是誰法

滅？何等人度？如此往推，非三藏義也。若依聲

聞菩薩共法者，三乘之人同以無言說道斷

煩惱入第一義，即體生死法是涅槃法，不論

滅與不滅。即生死人是涅槃人，不論度與不

度。既無法可滅，何用以滅目之？既無人可度，

用度目誰？如此推之，則非通教義也。若獨菩

薩法，非但滅生死之偽法，亦滅涅槃之真法；

非但度生死之凡人，亦度出世之聖人。彼師

言不涉真法、語不論聖人，以此往推，非別教