大般涅槃經玄義

義也。若就佛法者，滅之與度，不縱不橫無二

無別。彼師分滅異度，離法論人，如此往推，非

圓教義也。既非小、非共，非菩薩、非佛，並非

先聖之法言，則不敢道也。今研第二解。

若以滅目無、以度目有者，若受此有無，猶是

苦諦；執此有無，猶是集諦；修此有無，猶是道

諦；盡此有無，猶是滅諦。滅諦之真尚不可以

有無名之，云何以有無名大涅槃？如此往推，

非三藏真義。若以滅目無、以度目有，若雙目

生死，生死本自不然，今則無滅。生死既無滅，

以滅目誰？生死本自不然，那得是有？非有則

無度法亦無度者，度復目誰？既不可以滅度

目於生死，云何以滅度目於涅槃，疆以疣贅

累彼虛空？以此推之，非是聲聞菩薩共法。若

以滅目無、以度目有者，此以名召法、以法應

名，名物尚存，為見所縛，云何以見義釋大涅

槃？若以滅目無門、以度目有門者，為目小門、

為目大門？小門能通拙、所通偽，貧住化城久

已被棄，云何以拙能通釋大涅槃？若以滅目

無、以度目有，明真俗二諦者，此是偏邪二邊，

云何以二邊釋中道大涅槃？如此往推，則非

菩薩法也。若以滅目無、以度目有，有不關無、

無不關有，滅非是度、度異於滅，縱橫狼藉，劫

掠群牛不解鑽搖，漿猶難得，況酥醍醐。如此

往推則非佛法。既非小乘、非共乘、非菩薩

乘、非佛乘，是何等義邪？今研第三解。若

有餘涅槃既未究竟止可是滅，無餘永免方

得稱度者，亦應滅度四住非是究竟滅度，塵

沙方得稱度；又滅度塵沙亦非究竟，滅度無