大般涅槃經玄義

故說六道安樂、依真故說二乘安樂、依中故

說佛菩薩安樂。又不離俗而有真中，尚得即

俗即真即中，何意不得六道說通安樂是涅

槃耶？龍樹云：因緣所生法，即空即假即中，是

其義也。三、釋無名者，先出舊解。一云：真如實

際等是真諦名，佛果涅槃常樂我淨等是俗

諦名。而言涅槃無名者，無生死患累之名，而

有美妙之名也。引互無為證，涅槃無生死之

名、生死無涅槃之名耳。二云：真諦涅槃俱無

名無相，名相所不及，言語道斷心行處滅。引

《肇論》「江河競注而不流，日月歷天而不周」，豈

有名於其間哉。三云：真諦無名，佛果涅槃雖

復冥真，猶是續待二假，故涅槃不得無名也。

初家，真俗俱有名。第二家，真俗俱無名。第三

家，真無名、俗有名。應更有第四家，執真有名、

俗無名，未見執者；若定執此，墮四倒見。若以

四為方便，正是三藏四門。何者？若引互無有

美妙之名者，斷奠是三藏有門，能通是有、所

通是非有。何得用小乘能通釋大涅槃所通？

指荒塗為寶所、認魚目是明珠，大無所以。若

言真諦涅槃皆無名者，秖是三藏空門。若言

真諦無名佛果涅槃猶是續待二假者，秖是

三藏亦有亦無門。復應有計非有非無門者，

未見其人也。然三藏涅槃既非數法，尚不是

一，何得有四？四者能通之門耳，不可以能通

為所通。縱令跨節是通教四門者，亦不可以

通教能通為通教所通，何得以共能通釋別

所通？又跨節為別教能通者，亦不得以別能

通為別所通，那得以別能通釋圓所通？將此