大般涅槃經玄義

又通教體法之觀，非如來本懷隨自意語，乃

是俯提枝末隨他意語。故〈嬰兒行〉云「不知苦

樂晝夜親疏等相，不能造作大小諸事，名曰

嬰兒。」不知苦樂是泯憂喜，不知晝夜是齊明

暗，不知親疏是等憎愛，不作大小是亡巨細。

三人同學體觀，喻之以嬰兒。俱證無為，喻之

以入水。論其智德，喻之以三獸。論其斷德，喻

之以灰斷。宗在他經，要非此典，那忽將彼釋

此？其失二也。又《法華》教起已破化城，一切諸

菩薩疑網悉已除，千二百羅漢悉亦當作佛。

佛開通教方便之門示真實相，云何迫欣三

獸更建草庵？其失三也。又聾瞶之徒不在法

華席者，於〈哀歎品〉中更為分別「汝先所修悉

是顛倒，我先所說亦非實語。」斥故顯新、指劣

明勝，云何違經波動水浪，握捉瓦礫持作月

形？其失四也。然綱維既闕，網目安寄？執佛法

之遺棄謂是真實，徒施於十演，終非三德明

矣。今言涅槃無名，涅槃者指三德涅槃也，無

名者無六道安樂之名也。又無三藏有門見

有得道，獲有餘無餘涅槃之名；亦無見空得

道、亦無亦空亦有得道、亦無非空非有得道，

獲有餘無餘涅槃之名也。又無三乘共行十

地有門得道，獲有餘無餘涅槃之名也；亦無

空門、亦空亦有門、非空非有門得道，獲有餘

無餘涅槃之名也。又無別教有門得道常住

涅槃之名也；亦無空門、亦空亦有門、非空非

有門得道，獲常住涅槃之名也。無如是等諸

方便之名，從所離故，故言無名；從所得故，故

言涅槃，此即圓教有門之意也。又非離諸名