大般涅槃經玄義

木偶得成字不識是非，廣起顛倒沈淪生死，

隨其流處有種種名，或辛或酸。故知三界四

倒但是病而非藥。為治此病，說四非常倒瀉

斯病，病去惑盡，名入涅槃。文云「三種病中無

三種藥，三種藥中無三種病。」此小涅槃，但藥

而非病。雖復病去而藥不亡，還執此藥而復

成病。文云「其後不久王復得病。」當知四非

常亦藥亦病也。治此病故，還用常樂我淨而

倒瀉之，故斥無常病，說於新伊是勝三修，不

同凡夫之倒病、不同二乘之偏藥，故名非藥

非病。又新伊但是藥而非病，正法正性非藥

非病之安樂也。又小而非大、大而非小、亦小

亦大、非小非大。小者，二乘也，雖斷煩惱猶有

習氣，我身我衣我去我來，謂佛與己等，唯有

常淨、無有我樂。三寶差別則是習氣，所以為

小也。云何名大？諸佛如來豎出九界、橫收一

切，無邊底故常、大丈夫故常、能化度一切故

常、不可思議故常，具八自在故我，斷苦樂故

樂、大寂故樂、一切知故樂、身常故樂，有大淨

故。業淨、身淨、心淨，是故名為大涅槃。菩薩望

下為亦大，望上為亦小。凡夫六道不斷通惑

故非小，無四德故非大。例前應就理為非小

非大，互顯令易解耳。前一番從地獄已上料

揀，次一番從外道已上料揀，次一番從二乘

已上料揀。問：如此料揀，六道二乘既非安樂，

何故強說為涅槃耶？答：通有四悉檀因緣故

則作通說，云何更別問耶？所以作通說者，為

悅眾生故、引導生善故、破壞諸惡故、顯昔第

一義故，通說無咎。又佛常依三諦說法，依俗