大般涅槃經玄義

望之，節節無意窈然大遠，故不用此無名釋

大涅槃。問：古來傳譯什師命世，升堂入

室一肇而已。肇作《涅槃無名論》，其詞虛豁洋

洋滿耳，世人翫味卷不釋手，意復云何？答：高

僧盛德日月在懷，既不親承其門難見，鑽仰

遺文管窺而已。觀其旨趣，不出四句。其論云

「有餘無餘涅槃者，良是出處之異號、應物之

假名。若無聖人，知無者誰？若無聖人，誰與道

遊？」即其有句也。「寂寥虛豁，不可以形名得；微

妙無相，不可以有心知。豈有名於其間哉？」即

其無句也。「果有其所以不有，故不可得而有；

有其所以不無，故不可得而無耳。恍忽窈冥

其中有精，本之有境則五陰永滅，推之無鄉

則幽靈不竭。」即其亦有亦無句也。「然則有無

絕於內、稱謂淪於外，視聽之所不暨、四空之

所昏昧，而欲以有無題牓標其方域者，不亦

邈哉。」即其非有非無句也。然其作論談大，意

不在小，不可謂是三藏四句也。文云「超度有

流」，言不涉界外之流，「大患永滅」，不滅涅槃之

患，故不可謂是別圓四句也。〈辨差〉中云「三車

出於火宅，俱出生死，無為一也。此以三三於

無，非無有三。如來結習都盡，聲聞結盡習不

盡。盡者，去尺無尺、去寸無寸，修短在於尺寸，

不在無也。智鑒有淺深、德行有厚薄，雖俱至

彼岸而升降不同。彼岸豈異？異自我耳。」以此

推之，歸宗指極在於三人同以無言說道斷

煩惱入涅槃。文義孱然，何可隱諱，故知是通

教四句也。夫通教詮理非有非數，而以有無

四句為通道之門。若執門求所通，其失一也。