大般涅槃經玄義

新伊破之、以新伊悟之，是為假名四種利益。

得利益已，寧復執名而起諍乎？假立有名既

爾，假立無名、假立亦有亦無名、假立非有非

無名亦如是。應說將跨來因緣。又如

治噎法。五、釋絕名者。有人以無釋絕，亡

有而存無，無則不絕。非今所用。有人以離釋

絕，言涅槃之中無有諸有。此尚非小乘義，亦

所不用。有人以滅釋絕，言滅諸煩惱悉無所

有。猶如火滅存於涅槃者，經稱是邪解邪難，

此豈可用耶？有人引經云「如大香象頓絕羈

鎖自恣而去」將此釋絕者，此乃三修比丘偏

歎菩薩所絕一邊，義未具足，同上無名之意，

非今絕名也。若言語相逐對無說有，乃至對

有無說非有非無等，待對不息言則不絕。若

以心分別，介爾動念心起想，即癡心亦不絕。

心既不絕，言那得絕？若知心是攀緣三界，攀

緣三界生滅是無常苦空無我，息此攀緣心

無所得，心絕故其言亦絕。此乃修習言語道

斷心行處滅，非真絕也。若入見諦，苦忍明發

世諦死時，名生不生。身子云：「吾聞解脫之中。

無有言說，亦是解脫之中無有分別。」此則真

證言語道斷心行處滅。蓋三藏絕意，指此一

絕凡絕幾許人法，況復餘耶。然入真時絕，出

觀不絕。何者？真俗異故。一絕一不絕，待對宛

然，云何名絕？若能道遠乎哉？即事而真！聖遠

乎哉？體之即神。見色與盲等、聞聲與響等，其

說法者無說無示，其分別者無所分別。無絕

無不絕而名為絕，此亦方便道中言語道斷

心行處滅。若空慧相應入第一義，豁然清淨