大般涅槃經玄義

諦不可說，於眾生無用。若佛果是俗諦，佛果

一向是有為。此皆成論師說，自相矛盾都不

愜人情，亦不稱《肇論》。論云「不可形名得、不可

有心知，言之失其真、知之反其愚，有之乖其

性、無之傷其軀。」肇意推之，墮在四見。佛法邊

外尚非小涅槃門，況小涅槃體？尚非小涅槃

門體，焉得是共別涅槃門體？尚不是共別門

體，何得是大涅槃體耶？經云「是諸人等，春陽

之月，乘船遊戲，失瑠璃寶。即共入水，競捉

瓦石歡喜持出，謂瑠璃珠，都非真寶，是珠澄

渟清淨故在水中。猶如仰觀虛空月形超然

獨遠，非眾人所執，亦非眾盲所觸。」古來復約

三聚論涅槃體，言佛地一向有心聚、一向無

無作聚。色聚亦有亦無，無麁色、有妙色。引經

「因滅是色，獲得常色。」六卷云「妙色湛然常安

隱。」又一解：色是頑閡，不可研進，故佛

地無色無無作，唯有靈智獨存。經道色者能

應為無窮之色，又妙果顯現義說為非色。引

文「願諸眾生滅一切色，入於無色大般涅槃。」

又分別兩界有色、一界無色。又四空無色者，

無麁色耳，三界並有色；界外變易則無色。六

地已還身在分段故有色，七地已上身在界

外則無色。又七地是兩國中間猶有光影色，

八地已上則無色。又言：金心猶有色，故經言

「意生身者，雖無一期壽命，但有念念生滅，名為

變易，故言意生身。」身者，猶有色也，唯佛地無

復色耳。無作者，金剛已前皆有無作，唯金心

無心無無作也。有人難此義：若涅槃定有色，

應有長短質像，須依食住處；若定無色，心無