維摩經玄疏

四諦、四沙門果、三寶也；偈云「亦名為假名」，即

是申別教大乘，詮無量四聖諦、四沙門果、三寶

也；偈云「亦名中道義」，即是圓教大乘，詮無作

四實諦、四沙門果、三寶也。破申之意，大乘三

教，祇用一偈；作論之功，妙在於此。次後說兩

品，初〈品〉云「問曰：已知摩訶衍入第一義，今欲

聞聲聞經入第一義」，論主具明生滅十二因

緣，破六十二見，入第一義，即是為鈍根聲聞

弟子，說因緣生滅相。生滅因緣，即是生滅四

諦、四沙門果、三寶也。《中論》前申《摩訶衍》通、別、

圓三教三種四諦、四沙門果、三寶；後兩品申

三藏生滅四諦、四沙門果、三寶者，以後世人

根轉鈍，應須還用此教。是則《中論》文略而義

富，申佛四教既明詮，於四諦之理已顯，故言

有四諦也。乃是如意殊論，非唼水殊論也。若

不解此義，單複織假未知；若為通經，四假通

經，意終難見也。第二、約三諦明四教所詮之

理者，即為三意：一，明三諦所詮理；二，明能詮

四教；三，約經論。一、明三諦所詮理者，三諦名

義，具出《瓔珞》、《仁王》兩經，經云「一，有諦；二，無諦；

三，中道第一義諦。」有諦者，如世人心所見理，

名為有諦，亦名俗諦。無諦者，出世人心所見

理，名為無諦，亦名真諦。中道第一義諦者，諸

佛菩薩之所見理，名中道第一義諦，亦名一

實諦。故《大涅槃經》云：「凡夫者有，二乘者無，諸

佛菩薩不有不無。」三諦義，至釋〈入不二法門

品〉當略明也。二、明能詮四教者，即為四：一、三

藏教，但詮二諦理，所以稟教之流，不聞佛性

常住涅槃。二、通教亦但詮二諦理，所以稟教