維摩經玄疏

明法雲，之後更有金剛等覺？自有經論止明

十地行滿，便成佛果。南北法師，諍此紛紜。答

曰：更立等覺，未定為礙。所以然者，《華嚴經》明

法雲十地功德智慧，用此於佛，如爪上土，方

於大地。若爾，雖說一品無明，而實不可說品。

何以得知？後心菩薩無功用道，其疾甚風，一

日之間，能破無量品無明障惑。何況《瓔珞經》

明等覺地，於百千萬億劫入重玄門，倒修凡夫

事！是故開法雲地，更立金剛心等覺佛，於理

無失。若知一品有無量品無明，用法雲無礙

之智即盡，復何須開出等覺地！妙覺地者，金

剛後心，朗然大覺，妙智窮源，無明習盡，名解脫；

蕭然無累，寂而常照，名妙覺地；常住佛果，具

足一切佛法，名菩提果；四德涅槃，名為果果。

問曰：為定用金剛智斷無明？為用妙覺斷無

明耶？答曰：《涅槃經》云「有所斷者，名有上士；無

所斷者，名無上士」。問曰：何故《勝鬘經》云「無明

住地，其力最大，佛菩提智之所能斷」耶？答曰：

若用別接通，十地、等覺，即是佛菩提智。所以

者何？《涅槃經》云「九住菩薩，名為聞見；十住菩

薩，名為眼見」，雖見佛性，而不了了。以無礙道

與惑共住，故不了了。諸佛如來了了見者，即

真解脫蕭然累外，故了了也。若別教明義，從

初歡喜，即用佛菩提智斷初品無明，乃至等

覺後心，方乃斷盡。若圓教明義，即是初發心

住，得佛菩提智，斷初品無明，乃至等覺後心，方

乃斷盡。第三、約別教位，釋淨、無垢、稱名者，維

摩既是一生補處大士，即是法身，居等覺金

剛心，無垢菩薩之位也。佛性理顯，故名為淨；