維摩經玄疏

也。若方等教，詮一實諦同華嚴。摩訶般若教，

詮一實，亦同華嚴，故《無量義經》云：「佛成道以

來，四十餘年，未顯真實。」今謂：何有不說實諦？

但或時赴緣，開二諦、三諦、不即一諦之方便。

所覆法華教，詮一實諦，無復不即之方便，但

論一切即一實諦也，故《法華經》說：「二萬億日

月燈明佛，皆云『諸法實相義，已為汝等說。今

佛放光明，助發實相義。諸佛法久後，要當說

真實。正直捨方便，但說無上道。』」若《涅槃經》，同

方等通釋，入佛性為異。諸論隨經，類之可解，

如《中論》偈云「亦名中道義」，此即是申一實諦

之教也，故青目釋云「遮二邊故，名為中道」，即

是遮因緣空邊、假邊，非此二邊，則非真俗二

諦，名一實諦也。故《大涅槃經》云「一實諦者，則

無二也」。又云「無二之性，即是實性」，無二之性，

即是入不二法門。又，一實諦者，即是不生不

生。不生不生不可說故，淨名居士默然杜口，

文殊稱歎，意在此也。第三、約四教位分別淨、

無垢、稱位者，即為五意：一，約三藏教明淨無

垢稱義；二，約通教明淨無垢稱義；三，約別教

明淨無垢稱義；四，約圓教明淨無垢稱義；五，

約五味譬以結成。第一、約三藏教明位，釋淨、

無垢、稱義者，尋佛三藏教赴緣多塗，言其正

要，不出四門入道：一，有門；二，空門；三，有無門；

四，非有非無門。今正用《毘曇》有門，以判位也；

三門明菩薩義，既不度，豈可繆論！今約有門

釋淨、無垢、稱義，即為三意：一，明開三乘；二，略

明三藏教辨菩薩位；三，釋淨、無垢、稱名。第一、

略明開三乘者，佛於生生不可說非三之理，