維摩經玄疏

若通教，詮於理外，相即二諦；別教詮於理內，

不即二諦；圓教詮於理內，相即二諦也。三、對

經論者：《華嚴經》詮理內二種二諦；三藏教詮

理外不即之二諦；方等大乘詮理內、理外四

種二諦；《摩訶般若》詮理外相即二諦、理內二

種二諦；《法華經》但詮理內相即二諦；《涅槃經》

通詮理內、理外四種二諦。諸論通經，類之可

解，《中論》偈云「因緣所生法，我說即是空」，此申

理外相即之二諦；「亦名為假名，亦名中道義」，

此申理內不相即、相即之二諦。後兩品明聲

聞入第一義，即是申三藏教，詮理外不相即

二諦也。第四、約一諦理明所詮者，亦為三意：

一者，正明所詮理；二，明能詮教；三，約經論。一、

明所詮理者，即是一諦理也。何等名為一諦？

「諦」名審實，審實之法，即是不二。豈是三諦、二

諦皆名審實！今明真、俗說為諦者，但是方便，

實非諦也。故《涅槃經》云：「所言二諦，其實是一。

如來方便，為化眾生，故說為二。」譬如日月不

轉，醉人見轉。當知唯有不轉之日，不醉之人

同見，豈別有迴轉之日！若實有轉日者，不醉

之人亦應竝見也。一諦如真日，二諦如轉日，

真日審實，可名一諦；轉日不實，何有二諦！方

便說二，實義不成，故非諦也。今以此一實諦，

為所詮之理也。二、明能詮之教者，若藏教、通

教，正是煩惱惡酒未吐，唯詮轉日，說有二諦，

不能詮一實諦也。若別教詮一實諦，如離轉

日，有不轉日。圓教詮一實諦，轉日即不轉日

也。三、對經論者：若華嚴教，詮真俗即一實諦，

帶不即之方便。若三藏教，一向不詮一實諦